О Преображении Господнем

Бывают в духовной жизни, но даже и в самых простых моментах человеческой жизни, мгновения, которые так прекрасны, так дивны, что хотелось бы, чтобы время, жизнь, вечность на них остановились и никогда ничего другого не случалось бы.

Это произошло с Апостолами, которых Христос взял с Собой на гору Преображения, и это выразил Петр, когда сказал: Господи! Нам здесь хорошо! Построим три кущи – Тебе одну, Моисею одну, одну Илии, и останемся здесь, осиянные этим невещественным, Божественным светом, окутанные этим дивным покоем... Ни Петр, ни другие Апостолы не заметили того, что потом они сами поведали другим: что Христос преобразился – то есть явился в сиянии вечной славы – в момент, когда Моисей и Илия говорили с Ним о грядущем Его восходе в Иерусалим и распятии.

Здесь, как и в стольких местах Нового Завета, мы видим, что, как и мы, Апостолы способны уловить светлое, дивное – и так часто пройти мимо того, чего Христу это стоит. Святой Серафим Саровский, говоря с одним из своих посетителей, сказал ему: Проси у Бога именем Христа то, что тебе нужно, но помни: какой ценой Христос получил власть тебе это даровать... Этим он хотел сказать: Не проси ни о чем, что недостойно Божией крестной любви, смерти, распятия Спасителя Христа...

Как и Апостолам, в моменты самые светлые нам хотелось бы, чтобы время остановилось и чтобы нам пребыть навсегда – в чем? – в забытьи! Чтобы нам навсегда забыть, что в нашей жизни и в жизни других людей порой происходит страшное: что бывает одиночество, бывает болезнь, бывает страх, бывают ужасы всякого рода; хотелось бы войти в этот дивный покой преображенного мира, которого мы все ожидаем, но который еще не явлен, еще не стал действительностью. В него мы должны верить, его мы порой имеем возможность пережить с большой, преображающей нас глубиной. Но мы должны помнить, что это переживание нам дано для того, чтобы принести в темный, скорбный, холодный мир сияние Преображения.

Когда Моисей на Синайской горе стоял перед Богом, озаренный Божией славой, он так приобщился к ней, что, когда спустился с горы, люди не могли вынести сияние его лица. Вот какими мы должны бы быть, когда переживем земное или небесное чудо, чудо преображения. И то, что случилось с Апостолами, то, что случилось с Моисеем, должно случиться и с нами: ни Моисей не остался на горе Синайской в видении Божием, говоря с Богом, как друг говорит с другом; ни Апостолам не было дано остаться на дивной горе Преображения; Христос сказал им: Пойдем отсюда...

И пришли они в долину, на равнину палестинскую, и застали там то, о чем мы слышали сегодня: неизбывное горе отца, родителей, друзей от того, что неисцельная болезнь поразила ребенка, и еще, может быть, более скорбный ужас о том, что и ученики Христовы, к которым обращался отец, ничем не смогли помочь – помог только Христос. Помог Он тем, что исцелил ребенка; но когда ученики Его спросили – Почему мы не смогли этого сделать? – Он им сказал: Этот род изгоняется только молитвой и постом.

И вот нам дается, по временам, это переживание преображенного мира, переживание чего-то дивного, божественного – вошедшего в жизнь. И, пережив это, мы должны это сохранить как самое драгоценное и войти в мир для того, чтобы этим поделиться. Поделиться же этим мы сможем, только если возьмем на себя подвиг поста и молитвы: не только вещественного, физического поста, но воздержания от всего, что центром своим имеет нас самих, от всякого себялюбия, всякого эгоизма, всякой жадности душевной или духовной, а не только телесной, от желания всякого обладания... И это мы можем осуществить, только если мы будем молиться; и опять: не только произносить молитвенные слова, не только как бы заставлять себя войти в мысль и дух святых, но всеми силами стремиться к тому, чтобы в тусклом, темном, осиротелом мире оставаться в общении с Живым Богом, Который есть и свет, и радость, и жизнь...

Подумаем о Преображении; подумаем о нашем опыте преображенного мира, о тех мгновениях или периодах, когда все внутри и вокруг нас было озарено действительно Божественным светом; и с этим светом пойдем к каждому человеку, во все обстоятельства жизни, и принесем туда свет Христов. 

Аминь.

Проповедь в день памяти Царственных Мучеников

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Дорогие братья и сестры!

В сонме новомучеников Русской Церкви императорская семья занимает совершенно особое место.

В апостольском чтении нынешнего дня мы слышим слова: А кого Онъ предопределилъ, техъ и призвалъ, а кого призвалъ, техъ и оправдалъ; а кого оправдалъ, техъ и прославилъ... Кто будетъ обвинять избранныхъ Божиiхъ? Богъ оправдываетъ ихъ (Рим. 8, 30 и 33).

Подлое убийство членов царской семьи и их верных слуг, позорное сокрытие и уничтожение тел, даже недостойная дискуссия и обследование якобы останков царской семьи в 90-х гг. были задуманы организаторами всего этого ради того, чтобы подвергнуть их сугубому позору и оскорблению. Исполненные горя, ужаса и стыда смотрим мы на конец царской семьи и ее приближенных. «Разве так умирают избранные Господни? Те, которых Он призвал и оправдал?» – вот какой вопрос можно задать себе перед лицом их смерти. 

Апостол Павел дает ответ на этот вопрос или на это сомнение: кого Онъ предузналъ, темъ и предопределилъ быть подобными образу Сына Своего, дабы Онъ былъ первороднымъ между многими братiями (Рим. 8, 29).

Взгляните на смерть Господа: Он Сам подвергся этому позору, бичеванию, осмеянию, крестной смерти, и даже поспешное положение во гроб было унизительным, поскольку Его убийцы хотели исполнить Моисеев закон о праздничном покое. Тот, Кто пришел в мир, не чтобы нарушить закон, но исполнить (Мф. 5, 17), был убийцами подчинен этому закону.

Слова Апостола об избранности поясняют, что позорный конец царской семьи был одновременно великой милостью Господа: убиенные стали братьями «первородного», ибо были предузнаны и предопределены и таким образом оправданы Самим Господом.

Говоря об избранности, Апостол вопрошает и напоминает: Кто будетъ обвинять избранныхъ Божiихъ?.. Кто осуждаетъ?.. Кто отлучитъ насъ отъ любви Божiей? (Рим. 8, 33-35). Не смирение царской семьи и ее приближенных, не их глубокая вера, не их благочестие, даже не благоволение к Церкви суть основа их святости, а единственно их избранность Богом. Они были предопределены и избраны, призваны Богом к святости. «Кто их осудит?» – спрашивает Апостол. Кто осмелится осуждать или судить тех, кого избрал Бог?

Убийство царской семьи в течение десятилетий политически оправдывалось атеистами. Николая Второго прозвали «кровавым». Тела были изуродованы, сожжены и погребены в неизвестном месте. Убийцы постарались скрыть все следы своего злодеяния. В течение десятилетий безбожники говорили о царской семье в презрительном тоне, множили обвинения, осуждали ее. То есть делали все, чтобы осквернить ее память и изгладить все воспоминания о ней. 

Но можно ли избранных Богом изгнать из памяти? Кто отлучитъ насъ отъ любви Божiей? – спрашивает Апостол (Рим. 8, 35). Никто не может отлучить нас от этих избранных и предопределенных, ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не можетъ отлучить насъ отъ любви Божiей во Христе Iисусе, Господе нашемъ (Рим. 8, 38-39). 

Сколько же истины открывается в этих словах, когда мы думаем о кровавом конце царской семьи! Те, кто стяжал любовь Божию, не могут быть изгнаны из нашей памяти. Они могут быть оболганы, поругаемы и презираемы, но они призваны к святости. И можно ли, имея в виду эту избранность, вообще обсуждать вопрос о том, допустимо ли было прославлять во святых царскую семью? Да, можно – если посчитать, что мы должны «признать» ее святость и вообще вправе решать о ней. Но тогда мы одновременно совершаем грех перед Богом, потому что подвергаем сомнению избранность царской семьи и прославление ее Господом. Если она была призвана Богом к святости, тогда давайте молиться этим святым, прося их о защите. И они услышат нашу мольбу и пошлют нам помощь и защиту.

В одном из последних писем перед кончиной великая княжна Ольга Николаевна писала: «Отец просит всех, кто остался ему верен... не мстить за него, ибо он простил всех и молится о них... Нынешнее зло в мире усилится, но не злом побеждается зло, а лишь любовью».

Читая эти слова, мы невольно думаем о слове апостола Павла, назидавшего Коринфскую церковь в любви: Злословятъ насъ, мы благословляемъ (1 Кор. 4, 12). Кто последовал за Христом и призван к святости, тот любит врагов своих и молится за гонящих его (Мф. 5, 44). Господь призвал нас к совершенству, и мы должны быть совершенны, какъ совершенъ Отецъ нашъ Небесный (Мф 5, 48). Высшая ступень совершенства есть святость. Мы все призваны к святости, даже если путь этот труден и тернист и проходят его немногие. 

Об этом св. Амвросий писал, что тот, кто следует путем совершенства, молчит, когда его ложно обвиняют, и не отвечает, когда его злословят. Тот же, кто достиг совершенства, благословляет злословящих, как поступал Апостол, говоря: Злословятъ насъ, мы благословляемъ (1 Кор. 4, 12; ср.: св. Амвросий, Об обязанностях, т. 3, абз. 235). Достигший такого совершенства с любовью прощает несправедливость, причиняемую ему, и молится за тех, кто ненавидит и чернит его.

Царь достиг такого совершенства перед своей смертью, как об этом свидетельствуют слова из письма царевны Ольги. И сегодня в тропаре праздника мы воспеваем это совершенство: «сего ради мученическимъ венцемъ на небесехъ венча тя, с царицею, и чады, и слуги твоими Христосъ Богъ, Егоже моли помиловати страну Россiйскую, и спасти душы наша». Аминь.